[B]  人性经验谈第六讲——地位的相对主义[/B]

    起初的原始人类在追求自己的历史地位时，就创造了文字意象的方块结构。因为最原始的文字诞生，是由历史贵族制造出来的，以代表他的统治地位。

    姓氏的分别及其命名的追求，就是早期人类原始生活下的最早的文字思想活动；因为人类的历史思想来自于原始贵族的意识形态，从而导致了用文字形象来“建构历史”。

    也就是说。。。。。

    •当文字还未创造之前，人类只有心灵活动－－

    心灵加上基本生存活动故曰“心灵活动”。

    •历史还未萌芽时，人类有一共同的思想，它是人类心灵的准文字历史时期。“时间带领最初人类思想”，这是最初的人类文字意向，因为当时的人类时空有人类起初的单纯的声音，有活泼纯真的情感以及充满激情坦诚的“直接活动”——那是人类最初的心灵现象。

    后来文字创造了。从史官这种最初的贵族形态产生。汉朝许慎老人曾说过“观乎天文”，又说“观乎人文”。其实这种的“天文”与“人文”的双重性关系的基本性质，决定了文字的思想意识——这促成了上古的统治活动，人类的心灵开始变化，历史产生了。

    在古代，历史—史官—文字—巫术—天象：相互一体；从那时开始，人类的心灵从地面转向了天文，再象之以“人文”组织。中国最初的文字是以象形城县，再过渡到会意，以至于经历了假借，转注与形声的旅程

    这种猜想型的历史进化论，主要是想表达：我们世人的野心，诡诈，凶残等等的本能，其实是在统治世界发生后一直不断地在发展着；但是我们的生命，存在，岁月，身份，地位与人际关系却不断的退步——随意只能用动物的进化方式来表明人类形态上的文明进步。

    这是因为，人性总是逃避真相，以至于用地位，关系，金钱，身份，甚至权力把所谓的“真相”当作是服务于自身目的的手段。——人性的真实性在于只会隐藏自己，却不会压抑自己。

    回归正传。当文字是在象形的基础上发展，从此万物有了老子之名，以至发展出孔子的名制。

    名者，象征了人的地位。因为人的地位其实就是一种象征：它来自特定的名称或称谓罢了。

    人有了名字，就有了地位。从此人的心灵活动失去了原始性的纯真。

    从此人的生存活动“转型”为地位上的斗争；而最初的斗争决定了农耕经济生产，决定了畜牧业——因为自然资源是人类地位的财富象征。

    当人用“名”的总体意义来概括人与万物的关系时，其实就是用人的地位来决定万物的存在意义——这就是社会分工的历史真相，也是人文主义的思想意义所在；更是历史发展的因果关系论的真实本体。

    于是，名字决定了地位，地位决定了财富，是财富成为统治权力的根源。因为人是接着对环境的“创造”，以至于“塑造”而影响了自己的思想过程及其认识模式。

    更进一步说，每个不认识上帝的人，都想为自己在这世界上留下一片“生存着”的记忆：如名誉，声望，财富，知识，行善等等——这就是我们通常所说的“社会规律”。

    不论是巫术文化，还是世俗化过程，都是由人的地位意向所操纵；这才是人类历史延续不断的根本原因——这操纵包含了人与人之间的反抗斗争。

    而世俗化这种东西，对于那些想在统治世界占有一席之位的人来说，就意味着野心勃勃的象征，造就了像：竞争，掠夺，虚伪，权力斗争，阴谋诡计，互相批评，讥笑，欺压，贿赂，苟且偷安，自圆其说，目中无人，相对态度等等的人性手段——人性是一种“手段”？

    所以：

    独立自主的生命是不存在的，

    是充满欺骗与虚伪的生命

    因为它是要求独立的“方式”或自主的“手段”

    因为它是要求隐藏“自我软弱”的各种方式。

    另一方面，追求公平，平等与公正，就等于追求权利的自我意志，都是野性的产物：因为喜爱自己的嫉忿，多于承认自己的缺点与危机，多于喜爱处世的智慧；也因为喜爱生活的“手段”，多于生活“本身”。

    或者，更精确的说：公平之前，现有谦让；平等之前，先有舍己。

    唉！真是可悲呀！

    不论是统一还是分裂，中心关键仍然是——人们为自己的历史写下了无止尽的斗争：跟社会资源斗争，跟人事关系斗争，跟群体以及权力象征斗争，甚至跟自己的生活方式斗争。